Geçen Zamanın Türküsü. Dünya şiiri rock düzenlemesinde
Geçen Zamanın Türküsü
Dünya şiiri rock düzenlemesinde
Afşar Timuçin (1939-2024) "Geçen Zamanın Türküsü". Video bir sinir ağı tarafından oluşturuldu. İkinci seçenek.
Videoyu beğendiyseniz lütfen yazarı destekleyin. Çünkü her şey sizin bağışlarınıza bağlı.
Sberbank 4276160994805480
Yazı, şiirin taşıdığı isyanın, eleştirinin ve zaman kavramı üzerinden yapılan varoluşsal sorgulamanın altını çizmeyi amaçlamaktadır.
Geçen Zamanın Türküsü:
Toz ve Sessizlik İçinde Bir Vedâ Marşı
"Her zaman böyle olur
/
Rüzgâr toz bulutları bırakır giderken."
**Afşar
Timuçin**, çağdaş Türk edebiyatının hem felsefeci hem de şair kimliğiyle öne
çıkan ender isimlerinden biridir. **“Geçen Zamanın Türküsü”**, onun hem edebî
hem de düşünsel tavrının yoğunlaştığı nadide şiirlerinden biri olarak karşımıza
çıkar. Şiir, biçim olarak bir vedâ, içerik olarak ise sert bir yüzleşme,
tarihsel olarak da modern Türkiye’nin **aydınlar, sanatçılar ve entelektüeller
etrafında gelişen çelişkilerine** bir ağıttır. Bu anlamda, şiir bir tür
“toplumun vicdan muhasebesi”dir ve Timuçin, bu muhasebenin hem yargıcı hem de
tanığıdır.
Tarihsel Arka Plan: 1980 Sonrası Kültürel Yorgunluk
1980 darbesi sonrası Türkiye’de yalnızca siyasal iklim
değil, aynı zamanda entelektüel alan da ciddi bir sarsıntı geçirmiştir.
Sanatçılar, yazarlar, düşünürler ya sansüre uğramış ya da piyasanın kucağına
bırakılmıştır. Bu şiirde de, o dönemin **aydınlar dünyasına yönelik bir
eleştiri** öne çıkar:
*“Ünlü yayınevlerinde / Halka ışık tutan bütün
romancılar”*
*“İnsan pazarının reklam şairleri”*
Bu dizelerle Timuçin, entelektüel alanın
**metalaşmasına**, **kabul görme arzusuyla kimliğinden uzaklaşan sanatçılara**,
ve bir anlamda **‘aydın yozlaşması’na** dikkat çeker. Şiir, bu bakımdan sadece
bireysel değil, **kolektif bir suç ortaklığını** ifşa eder.
Edebi İnceleme: Rüzgârın Ardında Kalan Toz
Şiirin yapısal omurgası, her bölümde tekrarlanan şu
dizelerle kurulur:
*“Ben gidince geriye kalacaksınız benden”*
*“Her zaman böyle olur / Rüzgâr toz bulutları bırakır
giderken.”*
Bu tekrar, bir yandan şiire ritmik bir ahenk verirken,
diğer yandan da bir **tema birliği** oluşturur: *geçicilik*, *iz bırakma*,
*arınma ve ayrılış*.
“Rüzgâr” burada bir metafordur. Şairin kendisini bu
rüzgârla özdeşleştirdiği açıktır. O rüzgâr gelip geçer, fakat ardında ne
bıraktığı önemlidir: **toz bulutları**. Bu metafor, ardında kalanların
değerinden çok, **anlamsızlığını**, **kirliliğini** ve **boşluğunu** simgeler.
Şair, kendini “temiz bir gidiş” olarak kurgularken, kalanları “bulanıklık”
olarak betimler.
Felsefi Boyut: Varlık, Zaman ve Boşluk
“Geçen Zamanın Türküsü” aynı zamanda derin bir
**varoluşsal eleştiri** taşır. Şair, hayatın ve zamanın içinden süzülüp
geçerken, ardında kalanların hiçbir anlam taşımadığını düşündürür. Bu noktada
şiir, **Nietzschevari bir değer yargısı yıkımı** barındırır. Timuçin, görünen
ve parlatılan hiçbir şeye inanmamaktadır:
*“Felsefeye önem veren düşünür artıkları”*
*“Düşünce toptancıları duygu işportacıları”*
Bu dizede, hem **sahte düşünürlere** hem de **duygunun
sıradanlaştırılmasına** ciddi bir eleştiri getirilir. Düşüncenin
toptancılaşması, sanatın pazara düşmesi ve bireyin içinin boşaltılması,
Timuçin’in varoluşsal reddedişinin temel unsurlarıdır.
Toplumsal Eleştiri: Aydın ve Tembel Sürü
Şiirin en çarpıcı dizelerinden biri kuşkusuz şudur:
*“Emeğe alkış tutan tembel sürüleri”*
Burada ironik bir dille, **sol/sosyalist söylemi
sahiplenmiş ama üretmeyen, sadece slogan atan kesimler** hedef alınır. Şairin
burada samimiyet aradığı açıktır: **Tutum ile eylem arasındaki boşluk** Timuçin
için kabul edilemezdir. Kalem tutanların, sadece söz değil, **hakikat
üretmesi** gerekir.
Sanatsal Tavır: Şiirle İtiraz Etmek
Afşar Timuçin’in şiiri, “duygusal estetik”ten çok “**eleştirel
estetik**” üzerine kuruludur. Şiir, bir güzellik nesnesi olmaktan çok, bir
**karşı duruş**, bir **manifesto** niteliğindedir. Bu anlamda, onun şiiri
**Nazım Hikmet’in toplumsal direniş şiirlerinden**, **Edip Cansever’in bireysel
sorgulamalarından**, ve hatta **Attilâ İlhan’ın öfkesinden** izler taşır; ama
aynı zamanda çok daha felsefidir.
Timuçin’in şiiri; süslemeye değil, **doğrudanlığa**,
soyuta değil, **şiddetli bir açıklığa** yaslanır. Bu şiir, “beğenilmek için”
değil, **rahatsız etmek için** yazılmıştır. Ve bu, şiirin en güçlü yanıdır.
Sonuç: Şiir Değil, Tanıklık
“Geçen Zamanın Türküsü”, zamanın içinden geçen bir
bireyin, ardında bırakmaya hazırlandığı dünyaya yazdığı **sert, yalın ve samimi
bir mektup** gibidir. Bu bir **veda** değil, bir **mahkeme tutanağıdır**. Şair,
kendini arındırır, kalanlara ise aynayı tutar. Tozlu yüzleri, paslı söylemleri,
kirlenmiş düşünceleri işaret eder.
Ve biz okurlar, bu şiiri okurken kendimize de sormak
zorunda kalırız:
**“O rüzgârın bıraktığı tozun içinde biz de var
mıyız?”**
Цель статьи — подчеркнуть бунт, критику и экзистенциальный поиск, выраженные в стихотворении через концепцию времени.
Баллада о прошедшем времени:
Марш прощания в пыли и тишине
"Всегда так бывает
/
Ветер уходит, оставляя облака пыли."
**Афшар
Тимучин** — один из редких деятелей современной турецкой литературы,
выделяющийся как философ, так и поэт. **"Баллада о прошедшем
времени"** предстает как одно из его редких стихотворений, в котором
концентрируется его литературная и мыслительная позиция. Стихотворение по форме
является прощанием, по содержанию — жестким противостоянием, а исторически —
плачем по **противоречиям современной Турции, развивающимся вокруг
интеллектуалов, художников и интеллигенции**. В этом смысле стихотворение
является своего рода "совестью общества", и Тимучин является как
судьей, так и свидетелем этого отчета.
Исторический
фон: Культурная усталость после 1980 года
После
переворота 1980 года в Турции серьезные потрясения пережил не только
политический климат, но и интеллектуальная сфера. Художники, писатели,
мыслители либо подвергались цензуре, либо были брошены на произвол рынка. В
этом стихотворении также выделяется **критика мира интеллектуалов** того
периода:
*"В
известных издательствах / Все романисты, просвещающие народ"*
*"Рекламные
поэты человеческого рынка"*
Этими
строками Тимучин обращает внимание на **коммерциализацию** интеллектуальной
сферы, на **художников, отдалившихся от своей идентичности ради стремления к
признанию**, и в некотором смысле на **"деградацию интеллектуалов"**.
В этом отношении стихотворение разоблачает не только индивидуальное, но и
**коллективное соучастие**.
Литературный
анализ: Пыль, оставленная ветром
Структурный
костяк стихотворения строится на повторяющихся в каждой части строках:
*"Когда
я уйду, вы останетесь от меня"*
*"Всегда
так бывает / Ветер уходит, оставляя облака пыли."*
Это
повторение, с одной стороны, придает стихотворению ритмическую гармонию, а с
другой — создает **тематическое единство**: *мимолетность*, *оставление следа*,
*очищение и расставание*.
"Ветер"
здесь — метафора. Очевидно, что поэт отождествляет себя с этим ветром. Он
приходит и уходит, но важно, что он оставляет после себя: **облака пыли**. Эта
метафора символизирует скорее **бессмысленность**, **загрязненность** и
**пустоту** того, что остается, нежели его ценность. Поэт изображает свой уход
как "чистый", а оставшихся — как "мутных".
Философское
измерение: Бытие, время и пустота
"Баллада
о прошедшем времени" также несет в себе глубокую **экзистенциальную
критику**. Поэт предполагает, что, проходя сквозь жизнь и время, то, что
остается позади, не имеет никакого смысла. В этом отношении стихотворение
содержит **ницшеанское разрушение ценностных суждений**. Тимучин не верит ни во
что видимое и приукрашенное:
*"Остатки
мыслителей, придающих значение философии"*
*"Оптовики
мысли, торговцы чувствами"*
В
этой строке содержится серьезная критика как **фальшивых мыслителей**, так и
**банализации чувства**. Оптовая торговля мыслью, падение искусства на рынок и
опустошение личности — основные элементы экзистенциального отрицания Тимучина.
Социальная
критика: Интеллектуал и ленивое стадо
Одна
из самых поразительных строк стихотворения, несомненно, такова:
*"Ленивые
стада, аплодирующие труду"*
Здесь
ироничным языком высмеиваются **те, кто придерживается левой/социалистической
риторики, но не производит, а лишь бросает лозунги**. Очевидно, что поэт ищет
здесь искренности: **разрыв между позицией и действием** для Тимучина
неприемлем. Те, кто держит перо, должны производить не только слова, но и
**истину**.
Художественная
позиция: Протест через поэзию
Поэзия
Афшара Тимучина основана скорее на "**критической эстетике**", чем на
"эмоциональной эстетике". Стихотворение является не столько объектом
красоты, сколько **противостоянием**, **манифестом**. В этом смысле его поэзия
несет в себе следы **стихотворений Назыма Хикмета о социальном сопротивлении**,
**индивидуальных поисков Эдипа Джансевера** и даже **гнева Аттилы Ильхана**; но
в то же время она гораздо более философская.
Поэзия
Тимучина опирается не на украшения, а на **прямоту**, не на абстракцию, а на
**жестокую ясность**. Это стихотворение написано не "для того, чтобы
понравиться", а написано, чтобы **беспокоить**. И в этом самая сильная
сторона стихотворения.
Итог:
Не Поэзия, А Свидетельство
«Баллада
о Прошедшем Времени» — это как **жесткое, простое и искреннее письмо**,
написанное человеком, проходящим сквозь время, миру, который он готовится
оставить позади. Это не **прощание**, а **протокол судебного заседания**. Поэт
очищает себя, а оставшимся подносит зеркало. Он указывает на пыльные лица,
ржавые высказывания, загрязненные мысли.
И
мы, читатели, читая это стихотворение, вынуждены задать себе вопрос:
**«Есть
ли и мы в пыли, оставленной этим ветром?»**
Комментарии
Отправить комментарий